1970年的廬山會議前，葉群給林彪出主意在會議上講話。

去（2020）年夏天，歐洲足球錦標賽期間圍繞彩虹照明的爭議，顯示了人權問題如今在體育議程上的重要性。他在愛爾蘭的土地租戶不再支付租金、所有員工告辭、沒有人同他做生意，甚至連郵件也不送達。

人們會相對仔細權衡，可採取何種外交抵制手段，因為人們擔心，中國會在其它地方反擊，從而導致對自己的不利影響。© 2021年 德國之聲版權聲明：本文所有內容受到著作權法保護，如無德國之聲特別授權，不得擅自使用。1979年底蘇聯入侵阿富汗，42個國家抵制次年在莫斯科舉行的1980年奧運會。」 國際特赦組織：既不支持亦不反對抵制 人權組織國際特赦組織稱，2008年夏季奧運會之後，中國的人權狀況非但沒有改善，而且，正如最近網球運動員彭帥事件所示，更為惡劣。」 其它國家會不會效仿美國，加入外交抵制北京冬奧的行列呢？ 冬奧會受損的潛在因素 位於科隆市的德國體育大學體育政策專家米塔格（Jürgen Mittag）表示：「我們會看到，非政府組織未來數月會加強發聲，以增加對各國政府的壓力。

」 國際特赦組織德國分部中國問題專家普萊特（Dirk Pleiter）表示，具體採用何種恰當形式，各國政府可自行選擇，「不管抵制採取何種形式，國際特赦組織既不支持亦不反對。高克以俄羅斯侵犯人權行為為自己拒絕出席辯護。這時期與茶藝發展狀況，相應的是民眾的飲茶之道開始與日常生活的衣食住行產生聯繫，初步形成茶文化的行為文化。

而提到茶的歷史，就不得不提有著「茶聖」之名的陸羽。陸羽也在《茶經》中說茶作為飲品，起始於神農。這位都督極為看好陸羽對茶的天份，因此送陸羽到名儒家就學，鼓勵陸羽進行茶道研究，從此，陸羽便開始淺心鑽研茶學。陸羽所寫的《茶經》是茶文化形成的重要標誌。

這既有陜西西安漢陽陵出土的2100年前、西藏阿里故如甲木墓地遺址1800年前的茶葉為實物證據，也有西漢王褒《僮約》「烹茶盡具」、「武都買茶」的文獻印證，其可信度相對較高一些。選器：「器擇陶簡，出自東隅」。

而在南北朝時期，南方客來敬茶已經成為普遍的社交禮儀，還出現了以茶作祭。《茶經》裡有提到唐代茶葉的製法有四種方式：「飲有觕茶、散茶、末茶、餅茶者。餅茶製法：為陸羽進行改良的製茶法。末茶製法：即將乾燥的茶葉直接磨成粉狀保存，唐宋禪宗的茶道中的飲茶即是此種方式，與散茶同樣通行於民間。

先秦時期，從吃茶到喝茶 先秦至初唐是中國茶藝發展的萌芽期，涉及茶葉加工、飲茶方式，品茶的茶葉、水、茶具等。也出現了孫皓以茶代酒、陸納等人以茶示儉的故事，說明隨著茶藝的發展，茶事已經和儒家倡導的廉潔儉樸的君子風範相結合。三國時期魏張揖所著的《廣雅》記載：「荊、巴間采葉作餅，葉老者，餅成以米膏出之。像是認為「茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人」。

散茶製法：即將茶葉乾燥後收藏，待飲用時研磨成粉末。如《南齊書、武帝本紀》記載齊武帝蕭頤立遺囑，以茶飲等物作祭。

其沫者若綠錢浮於水湄，又如菊英墮於尊俎之中。乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯於瓶罐之中，以湯沃焉，謂之痷茶」。

人類在食用的過程中，進一步認識到茶的藥用、飲用功能。再等氣泡如「騰波鼓浪」時則為「三沸」，加入之前舀出的一瓢水，以收斂茶的精華，如此茶就煎好了。憑著高超的泡茶技術，再加上後來習得的學理知識，陸羽成為當時極為有名茶道大家。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子芼之。長大後陸羽並沒有出家，而是決定離開寺院，參加戲班演出，由於陸羽泡得一手好茶，從而結交許多朋友。還包含覆雜的茶文化觀念文化層內容。

像是「茶道之父」皎然《飲茶歌・誚崔石使君》中描寫了飲茶的三個層次：「一飲滌昏寐……再飲清我神……三飲便得道，何須苦心破煩惱」。」這段文字記述當時餅茶的制作方法，煮茶基本流程，重要的是將茶葉作為醒酒的飲料，這充分說明已經開始關注茶葉藥用功能。

陸羽亦親身深入巴山、峽川考察「茶事」，甚至渡江南下，到江蘇蘇州、浙江吳興、江西上饒、南昌等地定居，採集各地名茶，鑑別各地水源，收集相關資料，最後隱居浙江吳興的苕溪，完成中國史上的第一部茶書專著《茶經》。這其中包括了一位對茶學深感興趣的都督。

在2015年，浙江省文物考古研究所、中國農業科學院茶葉研究所也曾發布消息，認為浙江余姚田螺山遺址所發現的距今六千年左右的古樹根是茶樹根，並宣布這是考古發現的最早人工種植茶樹的遺存。唐代蒸青餅茶的制造：「晴，采之，蒸之，搗之，拍之，焙之、穿之，封之，茶之幹矣」。

唐代茶藝的蓬勃發展與茶文化的形成 唐代蒸青餅茶的制造及煎茶的步驟都形成了一定的程序。冷卻後研成細末，以細羅篩選。此四種方式即： 觕茶製法：將茶葉初步壓榨成固定形狀以利運輸，主要銷售對象為邊地民族。文：簡品生活 茶藝萌芽與茶文化初起 中國茶葉的起源，一直以來有著「神農嘗百草，日遇七十毒，得荼而解之」的說法。

還有品賞茶湯：「沫沈華浮，煥如積雪，曄若春敷」。中國茶葉的開發利用歷史，目前可追溯至西漢。

」陸羽以超人的天賦以及對茶藝的深入理解，把本來源之於物質需求的飲茶，升華為美學意味的藝術過程。也提出了具體的茶器美學主張，認為越瓷「類玉…類冰…越瓷青而茶色綠」在三個方面完勝邢瓷。

選活水，在水略微沸騰、有「魚目」氣泡時為「一沸」，加適量鹽調味，除去表面水膜。形容煎茶茶湯上的沫餑「如棗花漂漂然於環池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮雲鱗然。

煎茶茶藝成為唐代富有時代特征性茶藝，唐人煎茶時，餅茶須經炙、碾、羅三道工序，接著取火、擇水、侯湯，「三沸之後酌茶、啜飲」去年大匯演的五場印尼傳統舞蹈，舉例來說，就分別展現了峇里島的印度教情調（Gandrung Bali）、蘇門答臘北部的亞齊風情（Tari Rebana）、中部的米南加保風采（Dendang Melayu），以及以東爪哇文化為底蘊的Suramadu和Sego Boran。至於改編自俄羅斯民歌的男聲獨唱曲《茶花姑娘》，則在同學會樂隊的伴奏烘托下，隱約逸出一絲歐陸風情。至於歌舞小品Rek Ayo Rek，則是以地道的泗水爪哇話演唱，活潑鬼馬生動有趣，由一眾高齡校友演來竟毫無突兀之感。

這類源頭不一的文化積澱，往後都具體而微地融入了大匯演的演出當中。這群長者如今七十高齡上下，雖已淡出職場和商場含飴弄孫，卻曾遍嚐大時代下的磨難及悲歡離合。

「昂格隆」的演出，就是一例。但他們絕不僅僅是新移民，而是在印尼、中國及香港三地都留下複雜生命足跡的長者，數十萬人滿腹精彩的人生故事，散居於香港各地。

而不少人在日常的生活實踐中，仍愛用印尼語彼此交談，飲食習慣則是南國辛辣不可或缺。圖片由作者提供 印尼華人是居港東南亞歸僑中的最大群體，佔了總數逾八成。